La crise intégriste

Où en sont les catholiques ? Deux chroniqueurs religieux répondent (Dernières nouvelles d'Alsace, 6 avril 2008)

Pour la planète catholique, l'avenir est au Sud. En Amérique du Sud, en Afrique, au sud de l'Asie. Effet de la démographie autant que de la conviction : c'est au Sud que l'Église catholique a gagné une bonne part des 45% d'augmentation de ses fidèles en ce dernier quart de siècle.

Intégrisme

La crise intégriste (DICI, 5 avril 2008)

Dès les premières pages, on tombe sur de telles erreurs factuelles qu’on en reste atterré, et que le livre y perd tout crédit. Relevons-en quelques-unes au hasard.

Nicolas Senèze affirme (p. 10) que « plusieurs évêques ont refusé la décision du concile Vatican I sur l’infaillibilité pontificale », alors que, au contraire, tous les évêques se rallièrent à ce dogme, ce qui obligea les dissidents (les « vieux catholiques ») à aller demander l’épiscopat aux schismatiques d’Utrecht.

Église (Le Figaro, 2 avril 2008)

Il y a presque vingt ans, Mgr Lefebvre ordonnait quatre évêques malgré l'interdiction du pape. À l'occasion de cet anniversaire, Nicolas Senèze, journaliste à La Croix, retrace avec précision historique et absence de parti pris l'histoire de la contestation «intégriste» ou «traditionaliste» au sein de l'Église catholique : du concile Vatican II aux motu proprio de Benoît XVI sur la messe de saint Pie V. Il conclut par un appel bienvenu à un «approfondissement de la liturgie», une «redécouverte du sens du sacré» et à une «reconnaissance des blessures, de part et d'autre».

Guillaume Tabard

Le feuilleton Mgr Lefebvre (Témoignage chrétien, 27 mars 2008)

Vingt ans après l'ordination «sauvage» de quatre évêques par Mgr Lefebvre et l'excommunication de celui-ci, voici un regard lucide et dépassionné sur la crise intégriste. Journaliste à La Croix, Nicolas Senèze relit l'histoire du combat antimoderniste de l'évêque et de ses fidèles en un passionnant feuilleton. Jusqu'où ira l'arc-bouté prélat ? Quels aspects du concile ont précipité la rupture ? Rome cédera-t-il ? L'auteur présente sans manichéisme les thèses de Lefebvre – qui voit dans le Concile une «réforme empoisonnée» qui sort de l'hérésie et aboutit à l'hérésie –, suffisantes pour le discréditer. Une question demeure : Benoît XVI, plus proche des intégristes que Jean-Paul II, réussira-t-il à fermer la parenthèse ? Le prix en sera «un énorme effort de réconciliation».

Philippe Clanché

La crise intégriste (Ouest France, 26 mars 2008)

Ce livre était à écrire Raconter simplement, avec le recul du journaliste, l'histoire du schisme français du XXe siècle, celui qui a vu Mgr Lefebvre et ses émules se faire excommunier par Jean-Paul II en 1988. Notre confrère Nicolas Senèze, journaliste à La Croix et président de l'Association des journalistes de l'information religieuse (Ajir) a tenu le pari. Ce n'était pas facile. Le sujet est sensible. Son livre La crise intégriste, publié vingt ans après le schisme, suit la chronologie des événements et se parcourt avec un réel plaisir de lecture. Au cœur de cet ouvrage (du moins dans sa première partie), il y a la personnalité de Mgr Lefebvre, ce Nordiste émule de l'Action française, admirateur du dictateur portugais Salazar, vicaire apostolique de Dakar avant d'être « exilé » à Tulle, puis fondateur de la communauté d'Écône en Suisse, où il consacrera des évêques sans l'autorisation de Rome, provoquant leur excommunication. Au cœur de ce divorce avec Rome le concile Vatican 2 perçu par Mgr Lefebvre comme un « complot » contre l'Église catholique. La Fraternité sacerdotale Saint Pie X naîtra de cette rupture, consacrant en quelque sorte l'existence du courant intégriste. Nicolas Senèze montre comment le cardinal Ratzinger, devenu Benoît XVI, a voulu un geste d'apaisement en direction de ce courant par la publication d'un décret (motu proprio) qui redonne droit de cité au missel dit de saint Pie V et à la liturgie préconciliaire. Certains religieux ex-intégristes y ont été sensibles, on le sait, mais un noyau dur persiste dans son opposition à Rome. « La résorption du schisme lefebvriste demandera un énorme travail de réconciliation », souligne Nicolas Senèze. Notre confrère ne manque pas aussi de souligner qu'il y « d'autres urgences » dans l'Église À commencer par l'attention « à ceux qui s'en vont sur la pointe des pieds parce qu'ils ne se retrouvent plus dans une Église qui apparait trop centrée sur elle-même et trop décalée par rapport à ce qu'ils vivent ». Une façon de bien situer où sont, aujourd'hui, les véritables enjeux.

Pierre Tanguy

Lettre de Mgr Perl à un prêtre américain

Nous désirons accuser réception de votre lettre du 24 mars 2008 adressée à Son Éminence le cardinal Dario Castrillon Hoyos.

Les réponses que nous vous ferons serons brèves, sans entrer dans de longs détails.

1. L'article 6 du motu proprio Summorum Pontificum prévoit la possibilité de proclamer les lectures dans a langue vernaculaire sans avoir à les proclamer d'abord en latin.
2. Les lectures peuvent être proclamées en anglais conformément aux traductions approuvées pour l'usage liturgique par le Saint-SIège et les évêques des États-Unis.

Compte-rendu de la rencontre du cardinal Castrillon Hoyos avec les Scouts d'Europe

Son Eminence le Cardinal Hoyos a exposé l’esprit du Motu Proprio Summorum Pontificum : spécialement, la dimension sacrificielle et contemplative de la forme extraordinaire et la dimension du repas et de la communauté présentes dans la forme ordinaire. Il insiste sur la continuité de la liturgie et sur le fait qu’on ne peut opposer les deux formes (aucune des formes n’invalide l’autre). Le Saint Père veut conserver la forme extraordinaire comme une richesse de l’Eglise.

Entretien du cardinal Kasper au Corriere della Sera

Nous pensons raisonnablement que cette prière ne peut devenir un obstacle au dialogue, parce qu’elle reflète la foi de l’Eglise et du reste, les juifs aussi ont dans leurs textes liturgiques des prières qui ne nous plaisent pas à nous, chrétiens. Cela doit être accepté et respecté dans la diversité

Eminence, ce qui dérange les juifs, c'est cette prière qui demande leur conversion...

C'est vrai. Mais cette invocation doit être comprise en fonction de la source des mots utilisés pour cette prière. C'est un texte de l'Apître Paul qui exprime l’espérance eschatologique - c’est-à-dire en référence aux temps derniers, à la fin de l’histoire - que le peuple d’Israël entre aussi dans l’Eglise quand tous les autres peuples y entreront. Je veux dire qu'elle exprime une espérance finale et n'appelle pas à une mission parmi eux.

L'oraison du Missel Romain pour les juifs dans la Liturgie du Vendredi Saint

MISSEL DE 1570

Oremus et pro perfidis Iudaeis : ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum ; ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum.

Non respondetur Amen, nec dicitur Oremus aut Flectamus genua, aut Levate, sed statim dicitur : Omnipotens sempiterne Deus, qui etiam iudaicam perfidiam a tua misericordia non repellis : exaudi preces nostras, quas pro illius populi obaecatione deferimus ; ut, agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis tenebris eruantur. Per eumdem Dominum nostrum Jesun Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Communiqué de la Secrétairerie d'État modifiant la prière pour les conversion des juifs du Missel de 1962

En se référant aux dispositions contenues dans le Motu Proprio Summorum Pontificum, du 7 juillet 2007, sur la possibilité d'utiliser la dernière rédaction du Missale Romanum, antérieur au Concile Vatican II, publié en 1962 sous l'autorité du bienheureux Jean XXIII, le Saint Père Benoît XVI a décidé que l'Oremus et pro Iudaeis de la Liturgie du Vendredi Saint contenu dans le Missale Romanum soit remplacé par le texte suivant :